Kaffiya se usa para referirse a un pañuelo cuadrado grande para la cabeza, o un pañuelo rectangular largo para la cabeza, o un pañuelo para el cuello que usan los hombres en el mundo árabe. El mismo término se utiliza para referirse a los paños de cabeza a cuadros rojos y blancos o blancos y negros y a los blancos lisos. En las sociedades árabes se utilizan los tres colores:blanco liso, rojo a cuadros y negro a cuadros. Encima del kaffiyeh, los hombres colocan una banda o aro de cordón negro retorcido hecho de hilo de seda o algodón conocido como agal (que en árabe significa 'uqal).
Kaffiyeh para cubrirse la cabeza
Los sombreros para hombres en el Oriente árabe e islámico varían en forma, uso y terminología. Los hombres árabes de todas las creencias y religiones se cubrían la cabeza de manera distintiva mucho antes del Islam. Es seguro distinguir tres tipos generales de cobertores para la cabeza para hombres:secular tradicional, religioso (islámico o cristiano) y revolucionario o de resistencia. Estos tipos no solo se refieren a diferencias en forma y apariencia, sino también en función y significado.
Históricamente en la región, hubo tanta política de cobertura de la cabeza de los hombres como de las mujeres. Turquía, después de la caída del régimen otomano y la creación de un gobierno republicano, emitió medidas de vestimenta que prohibían los sombreros masculinos tradicionales y fomentaban los sombreros occidentales. Después de las diversas revoluciones en el mundo árabe en las décadas de 1950 y 1960, en particular la revolución egipcia de 1952 dirigida por Gamel Abdel-Nasser, el fez (tarboush ) usado por hombres de las clases urbanas media y alta, que había entrado en las tradiciones sartoriales con el reinado de los otomanos y permaneció, cayó en desgracia. El fez se convirtió en un símbolo de los mensajes clasistas e intervencionistas coloniales que los golpes y revoluciones antirrealistas estaban ansiosos por eliminar. Muchos hombres que se quitaron el fez se quedaron con la cabeza descubierta permanentemente después de eso.
En la década de 1970, cuando comenzó el movimiento islámico, los hombres urbanos de clase media y los estudiantes universitarios que hasta entonces usaban jeans y pantalones para ir a la universidad y al trabajo, comenzaron a usar una gallabiyya (jellabib ) y un kaffiyeh blanco (pronunciado kufiyyah en árabe egipcio). Esta nueva apariencia marcó una revitalización de la identidad islámica y un retorno deseado a formas de apariencia que fueron concebidas de manera innovadora, particularmente por jóvenes universitarios masculinos y femeninos en el Egipto urbano, como una reproducción histórica de la vestimenta islámica. El movimiento continúa hasta el día de hoy y se ha extendido por todo el mundo árabe.
Asociación con Palestina
El kaffiyeh a cuadros se hizo visible internacionalmente después de la década de 1970 como símbolo de Palestina. Muchas personas, especialmente estudiantes, en todo el mundo, incluso en Europa y Estados Unidos, mostraron su apoyo a la causa palestina usando kaffiyehs a cuadros como pañuelos en el cuello, que evocan imágenes de la juventud palestina. El presidente de la Autoridad Palestina, la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), Yasir Arafat, siempre usa uniforme militar con una kaffiyeh a cuadros como cubierta para la cabeza, con un pliegue triangular en el centro por encima de la mitad de la frente. Este pliegue es característico del estilo palestino de usar el kaffiyeh y se puede ver también en Siria, Arabia y el Golfo.
Compromiso Religioso
El estilo de kaffiyeh blanco, rectangular, largo y sólido, que se usa plano sobre la cabeza y cuelga a ambos lados de la cabeza, tiende a ser usado por musulmanes piadosos o aquellos en posiciones de liderazgo religioso. Visto en todo el mundo árabe, este estilo de llevar el kaffiyeh se entiende como un símbolo de compromiso con los valores religiosos. El rey de Jordania y sus hombres reales hachemitas suelen llevar kaffiyeh y agal. . Esto comunica la identidad del rey como perteneciente a una larga línea de beduinos hachemitas indígenas de la región.
Al igual que el "velo" o la cubierta de la cabeza de las mujeres, el kaffiyeh no es un objeto de vestimenta fijo o estático. Se puede manipular para cubrir la cabeza o la cara. Por lo tanto, un hombre religioso puede usar el kaffiyeh blanco que lleva en la cabeza para cubrir parte de su rostro, incluidas la boca y la nariz, en ciertas situaciones que necesitan una separación simbólica en el espacio, como la separación de género. De manera similar, las mujeres musulmanas en la India, por ejemplo, manipulan sus cobertores para cubrir parcialmente sus rostros en situaciones en las que los hombres que son sus suegros están cerca. En el caso de las mujeres indias musulmanas, manipular la cubierta de la cabeza para cubrir parcialmente el rostro comunica la distancia de parentesco afín, mientras que un hombre musulmán que manipula la cubierta de la cabeza para cubrir parcialmente el rostro comunica la separación de género en el espacio público.
Kaffiyeh contra Imama
Superficialmente parecido al kaffiyeh, el 'imama (turbante) es otro tipo de tocado masculino que se usa de manera diferente y está hecho de una pieza de tela mucho más larga (118 pulgadas o 3 metros o más) que se envuelve en la parte superior de la cabeza varias veces. Es predominantemente blanco hoy, pero un negro 'imama fue usado por miembros masculinos de la comunidad islámica recién formada en el siglo VII en Arabia. Este marcador de identidad árabe masculina que se remonta antes del Islam continúa hasta principios de la década de 2000.
Al principio de la historia de la comunidad islámica, la forma del tocado distinguía a los musulmanes de los no musulmanes. Aunque predominantemente tocados para hombres, el 'imama fue usado por algunas mujeres en Egipto para consternación de las autoridades religiosas en el siglo XIII. Si bien las autoridades religiosas conservadoras desaprueban el cruce de géneros en la vestimenta, la evidencia etnográfica muestra que la frontera entre los géneros en los estilos de vestimenta árabes era fluida y, lo que es más importante, el hecho de compartir el significado y la función de las cubiertas para la cabeza de ambos sexos a menudo estaba conceptualmente integrado en la cultura.
Los orígenes exactos del kaffiyeh no están claros. Lo que está claro es que los musulmanes piadosos lo usan como un velo secular para marcar la identidad árabe, como símbolo de lucha nacionalista o revolucionaria, y como tocado religioso.
Ver también chilaba; hiyab; jilbab; Turbante; Velos.
Bibliografía
El Guindi, Fadwa. Velo:Modestia, Privacidad y Resistencia . Oxford:Berg, 1999.
Young, William C. Los beduinos rashaayda:pastores árabes del este de Sudán . Estudios de Caso en Antropología Cultural. Fort Worth, Texas:Harcourt Brace College Publishers, 1996.