La interacción entre religión, cultura y vestimenta es fascinante. La vestimenta puede ser una ventana al mundo social, que está limitado por un conjunto tácito de reglas, costumbres, convenciones y rituales que guían la interacción cara a cara. Para muchas organizaciones religiosas, la ropa es un símbolo importante de identificación religiosa. Sin embargo, para la mayoría de los grupos, la regulación de la apariencia personal va más allá de la vestimenta. El término vestimenta, tal como se usa aquí, incluye vestimenta, arreglo personal y todas las formas de adorno corporal. La vestimenta también incluye comportamientos relacionados con el control del cuerpo, como la dieta, la cirugía plástica y los cosméticos. Entonces, holísticamente, la vestimenta funciona como un medio efectivo de comunicación no verbal. Ideas, conceptos y categorías fundamentales para un grupo, como la edad, el género, el origen étnico y la religión, ayudan a definir la identidad de una persona que luego se expresa externamente a través de la apariencia de una persona. Tanto la identidad individual como la grupal se proyectan a través de la vestimenta porque las personas usan la autopresentación y la autopromoción para presentar visualmente una identidad que sea congruente con sus sistemas de creencias.
Lo Sagrado y lo Secular
En lo que respecta a la religión, la ropa se puede dividir en dos categorías, a las que a menudo se hace referencia como sagrada y secular (o profana). En algunos casos, lo que se trata como sagrado es simplemente una prenda que tiene implicaciones culturales importantes con respecto al poder de género. En las religiones patriarcales donde la percepción es que los hombres tienen la responsabilidad de velar por el cumplimiento de las reglas religiosas, algunas prendas se asocian con lo sagrado principalmente a través de la prescripción y el cumplimiento de un código de vestimenta. El ejemplo más reciente de la fusión del poder de género y la vestimenta es la prescripción de que las mujeres en Afganistán a principios de la década de 2000 debían usar burka (o chadaree). ).
Si bien la vestimenta secular no se asocia exclusivamente con actividades religiosas, la vestimenta secular se usa en rituales o la usan ciertos practicantes religiosos, como el clero. La vestimenta utilizada para ceremonias y rituales religiosos se denomina vestimenta eclesiástica; La vestimenta moderna de los sacerdotes católicos romanos se asemeja a la vestimenta de los primeros días de la iglesia cristiana cuando el clero no se distinguía de otros miembros masculinos de la iglesia por su vestimenta. Sin embargo, en el siglo VI, a medida que cambiaba la moda, el clero no adoptó las nuevas modas y continuó usando los estilos más antiguos. La vestimenta eclesiástica se ha convertido en una forma de moda fosilizada, un fenómeno en el que las prendas que se usan parecen congeladas en el tiempo y continúan usándose incluso cuando evolucionaron otras formas de vestimenta.
Un tema común con respecto a las prendas litúrgicas que usan los clérigos masculinos es la desmasculinización de la vestimenta sagrada. Para muchas religiones, la vestimenta sagrada para el clero masculino comúnmente evita los pantalones en favor de túnicas sueltas y sueltas. Debido a que el cabello es un símbolo de la sexualidad, está controlado en muchas religiones. Algunas órdenes de sacerdotes, monjas y monjes se afeitan la cabeza, se quitan un mechón de cabello o se cortan el cabello para simbolizar su alejamiento de los placeres del mundo.
Curiosamente, la vestimenta cotidiana de ciertas subculturas etnorreligiosas, como los judíos jasídicos, los amish y los menonitas conservadores, se considera sagrada, especialmente en la separación simbólica de la subcultura etnorreligiosa de una cultura dominante. A medida que los grupos religiosos se encuentran con el cambio social, la vestimenta a menudo se vuelve importante simbólicamente, ya que ciertos elementos de la vestimenta de un grupo religioso pueden clasificarse como sagrados en contraste con lo que se considera secular. En general, las características de vestimenta más simbólicas de los amish y los menonitas (sombreros, barbas, cubiertas para la cabeza, gorros, delantales) se consideran sagradas. De manera similar, entre las mujeres musulmanas conservadoras, debajo de los velos (prendas sagradas) se puede usar ropa muy de moda, conocida como chador, chadaree. , o burka , que son vistos por extraños. La vestimenta sagrada que se usa externamente luego se usa intencionalmente para separar visualmente a estos grupos religiosos de la cultura más grande. A menudo, las reglas en cuanto a los códigos de vestimenta son impuestas por el clero masculino a las mujeres miembros de la comunidad y, al hacerlo, estas sociedades religiosas patriarcales utilizan intencionalmente los códigos de vestimenta para mantener un desequilibrio de poder de género.
Algunas religiones tienen prendas sagradas que no son visibles para los extraños. Los mormones que han ido al templo usan ropa interior sagrada debajo de ropa ordinaria. La ropa interior sagrada refuerza su compromiso con su religión.
Ideologías religiosas
La religión organizada ha utilizado la vestimenta de dos formas relacionadas:para mantener las costumbres y tradiciones de la organización, estableciendo así una identidad visual para la religión; y controlar simultáneamente las identidades individuales de sus miembros al denotar simbólicamente la vestimenta como una necesidad de control. Las religiones crean códigos de vestimenta para definir abiertamente la moralidad y la modestia mientras controlan encubiertamente la sexualidad. Fundamentalmente, los códigos de vestimenta tienen menos que ver con la vestimenta que con el control del cuerpo por parte de los miembros más poderosos de la iglesia que imponen las ideologías de sus grupos. Los códigos de vestimenta religiosos expresan la identidad del grupo y, al mismo tiempo, funcionan como un medio para reforzar el control patriarcal masculino.
Cuando una religión utiliza la vestimenta para reforzar la tradición, por lo general se verá en oposición a la moda, que por su propia naturaleza es dinámica. La vestimenta religiosa cambiará lentamente ya que las religiones organizadas a menudo rechazan la moda como un intento de centrarse en la individualidad en lugar de la salvación.
Para comprender cómo la vestimenta expresa las ideologías religiosas, es útil comprender cómo cada una de las principales religiones del mundo percibe el papel de la vestimenta como un medio de expresión de la identidad. En una sección posterior, se brindarán más detalles sobre cómo los grupos religiosos particulares utilizan la vestimenta para establecer identidades sectarias.
El hinduismo es una religión politeísta que abarca una visión holística de la vida en la que el yo interior es muy valorado y la vida en el mundo se considera temporal. La reencarnación es una creencia en la base tanto del sistema de castas como de la expresión religiosa. El individuo trabaja a través de niveles de desarrollo moral que están indicados por casta. Se cree que cuanto más alta es la casta de la persona, más cerca está el individuo del mundo espiritual. Dado que el enfoque en el hinduismo está en el yo interior, la vestimenta, una expresión del yo externo, es menos importante. La vestimenta está ligada a la tradición y cambia lentamente en comparación con la vestimenta que se encuentra en otros grupos religiosos. La vestimenta y los adornos en la sociedad hindú muestran la casta de una persona, el nivel de piedad o el dios específico al que se dedica el individuo.
El Islam es la más nueva de las principales religiones y sus seguidores se conocen comúnmente como musulmanes. Esta religión enfatiza al grupo sobre el individuo, y la ideología islámica se enfoca en el poder masculino y la separación de los sexos a través de medios tanto físicos como visuales. Los códigos de vestimenta de los musulmanes tienen un gran impacto en la vida diaria, que implica frecuentes expresiones y rituales religiosos. Entre los musulmanes, los códigos de modestia van más allá de cubrir el cuerpo de la mujer para incluir la restricción del comportamiento de la mujer. El Corán requiere que las mujeres se vistan con modestia, pero no establece específicamente que deban usar velo. Los códigos de vestimenta con respecto al velo varían entre las familias y culturas islámicas; sin embargo, entre los grupos islámicos más conservadores, los requisitos para que las mujeres usen velo se aplican con severidad. Además de su función ostensible de proteger la segregación de género, estas reglas también pretenden frenar la asimilación que comenzó después de la Segunda Guerra Mundial cuando comenzó la occidentalización en las sociedades islámicas. A medida que la vestimenta occidental se volvió común, el movimiento fundamentalista islámico comenzó a presionar para que se volviera a la tradición. La vestimenta modesta y los velos se convirtieron en símbolos tanto de la aceptación del poder patriarcal como del nacionalismo. A lo largo de las ciudades más grandes de Irán, los carteles anunciaron los detalles del código de vestimenta que requiere que las mujeres se vistan con chadores que cubren todo menos la cara. En Afganistán, bajo el control de los talibanes, las mujeres eran asesinadas si no usaban el burka o chadaree, que los envolvía por completo.
El judaísmo, la más antigua de las principales religiones monoteístas, se basa en el concepto de que las personas existen para glorificar a Dios; vestirse apropiadamente, entonces, es un deber religioso. Históricamente, los antiguos judíos tenían costumbres que indicaban que la vestimenta se consideraba simbólica. Dado que la parte superior del cuerpo se consideraba pura, pero la parte inferior del cuerpo se percibía como impura, los judíos usaban fajas para hacer visible la división entre puro e impuro. La moralidad estuvo relacionada con la vestimenta desde el principio; Moisés prohibió la desnudez. De manera similar, prohibió a los judíos usar ropa de no judíos en un intento de mantener a su pueblo separado de las influencias que podrían conducir a la asimilación. En tiempos recientes, los niveles de conservadurismo judaico se denotan por la vestimenta donde los judíos más asimilados se visten como no judíos. Sin embargo, los judíos ortodoxos y jasídicos visten prendas específicas para mostrar visiblemente su conservadurismo religioso.
El cristianismo es menos claro acerca de los valores relacionados con la vestimenta que el judaísmo. Los valores de la teología cristiana relacionados con el cuerpo están en conflicto; los cuerpos de las mujeres son vistos como el lugar de la tentación, en el sentido de que la culpa sexual masculina se proyecta sobre el cuerpo femenino. La caída en desgracia de Adán se atribuye a la sexualidad de Eva. Se requiere que las mujeres cristianas se vistan con modestia, pero este estándar no se aplica igualmente a los hombres cristianos. La modestia con respecto a la exposición del cuerpo es un valor importante que es un indicador clave del conservadurismo religioso.
Durante la Reforma protestante del siglo XVI, los primeros líderes usaron la vestimenta como símbolo de piedad. La vestimenta y los adornos a la moda y coloridos se equiparaban con la sensualidad y el orgullo, mientras que la vestimenta sombría mostraba el enfoque del cristiano en la salvación. Para los cristianos fundamentalistas (que evolucionaron a partir de la Reforma), como los grupos anabautistas (como los amish, los menonitas y los hutteritas) que se creen separados de la sociedad en general, la vestimenta se usa para mostrar esa separación. En estos grupos, la vestimenta suele ser hiperconservadora o incluso puede ser una forma de moda fosilizada.
Vestido sectario
Algunos de los grupos étnico-religiosos sectarios de Estados Unidos utilizan la moda fosilizada para separarse del mundo exterior. Entre estos se destacan los Shakers, Amish, judíos jasídicos, huteritas y varios grupos menonitas conservadores. La moda fosilizada se ha explicado como una "congelación" repentina de la moda en la que un grupo continúa usando cierta ropa mucho después de que haya pasado de moda para la población en general. Este fenómeno se ha explicado como expresión de dignidad y alto estatus social o la identidad religiosa, anticuada y sectaria del grupo. Dentro de ciertos grupos étnico-religiosos, la moda fosilizada se usa en escenarios contemporáneos como un símbolo visual de los roles de género tradicionales para las mujeres; esto generalmente ocurre en sociedades que consideran que el cambio es una amenaza.
La mayoría de los grupos étnico-religiosos conservadores que usan moda fosilizada continúan usando estilos de ropa que estaban en uso para la población en general durante el tiempo en que se originó su secta. Por ejemplo, los amish se separaron del movimiento menonita más grande a principios del siglo XVII; sus prendas a principios de la década de 2000 incluyen pantalones de caída completa para hombres y para mujeres, vestidos, gorros, capas, delantales y cobertores para la cabeza como sus antepasados. Al igual que los Amish, los Shakers y los menonitas más conservadores de los Estados Unidos continúan usando vestidos largos con delantales que brindan una cobertura adicional del busto y el estómago, nuevamente, como sus antepasados. Otros menonitas se visten con estilos que eran populares cuando su secta se separó del movimiento menonita más amplio. Los judíos jasídicos han conservado un complejo código de vestimenta para los hombres que indica el nivel de religiosidad de un hombre; estas prendas incluyen sombreros, zapatos, calcetines y abrigos particulares que son identificables por los miembros de su comunidad. Las mujeres judías jasídicas usan pelucas para cubrir su cabello natural.
Modestia y sexualidad femenina en el vestir
Entre todas las religiones principales, la modestia en la vestimenta de las mujeres está asociada con las normas de género; Este es un problema importante para los grupos religiosos. Las cuestiones de género son primordiales en los códigos de vestimenta de los grupos religiosos conservadores, ya que el control de la sexualidad femenina suele ser de gran importancia en los grupos religiosos patriarcales. Los códigos de vestimenta generalmente se relacionan con la modestia y requieren ropa que cubra los contornos del cuerpo femenino. Además, algunos grupos religiosos, particularmente las sectas islámicas, anabautistas y judías más conservadoras, también exigen que el cabello de las mujeres también esté cubierto.
Tal como lo utilizan los grupos religiosos, el tema del pudor va más allá de cubrir el cuerpo para disfrazar las curvas femeninas y las características sexuales secundarias; en las tendencias conservadoras de todas las religiones principales, los códigos de vestimenta también se ocupan del cuidado y la cobertura del cabello de las mujeres, ya que está asociado con la sexualidad de las mujeres (Scott, p. 33). Para complicar aún más las cosas, los códigos de vestimenta se combinan con cuestiones de género y poder en los grupos religiosos. En la raíz de este problema está el control de la sexualidad femenina que algunos grupos religiosos consideran necesario como un medio para mantener el orden social.
Una comprensión de cómo funciona la vestimenta dentro de los grupos religiosos llama la atención sobre la complejidad de los significados que rodean a los símbolos visibles, como la vestimenta, y arroja luz sobre las formas en que los cuerpos pueden comunicar valores sociales y religiosos. La vestimenta de los grupos religiosos puede utilizarse para facilitar agendas sociales e ideológicas. La vestimenta y el adorno personal se utilizan para establecer y mantener identidades personales y sociales, jerarquías sociales, definiciones de desviación y sistemas de control y poder. Como consecuencia, entonces, la vestimenta dentro de los grupos religiosos conservadores es un símbolo del compromiso del individuo con el grupo, mientras que también simboliza el control del grupo sobre las vidas individuales. Para los grupos cristianos fundamentalistas de Estados Unidos, y los grupos anabautistas en particular, la vestimenta es particularmente importante con respecto a su papel en el control social y el cambio social.
Vestimenta y Control Social
La vestimenta es un indicador inmediato y visible de cómo una persona encaja en su sistema religioso. Como marcador de identidad, la vestimenta se puede utilizar para medir el compromiso de la persona con el grupo y con el sistema de valores religiosos. En muchos grupos conservadores se espera la supresión de la individualidad, en obediencia a las reglas de la organización religiosa. Varios grupos religiosos también son étnicamente homogéneos; estos se conocen como grupos étnico-religiosos (en los Estados Unidos, algunos de estos grupos son los amish, los menonitas, los huteritas, los judíos jasídicos, los sikhs y ciertos grupos islámicos). Las ramas conservadoras de los grupos étnico-religiosos frecuentemente usan ropa para expresan simultáneamente el origen étnico, las normas de género y el nivel de participación religiosa (religiosidad). Mediante la conformidad con un estricto sistema de valores religiosos, los cuerpos sociales religiosos más conservadores ejercen control sobre los cuerpos físicos de sus miembros. Dado que la conformidad estricta a menudo se equipara con la religiosidad, se exige el cumplimiento de estrictos códigos de conducta. El cuerpo interno está sujeto al control de la cultura religiosa, especialmente en lo que respecta a la alimentación y el sexo. El cuerpo externo, sin embargo, está mucho más visiblemente restringido. Se aplican estrictos códigos de vestimenta porque la vestimenta se considera un símbolo de religiosidad. La ropa se convierte en un símbolo de control social ya que controla el cuerpo externo. Si bien el nivel de religiosidad de una persona no se puede percibir objetivamente, los símbolos como la ropa se utilizan como evidencia de que el miembro del grupo religioso está en el "camino correcto y verdadero".
El control social normativo comienza con el control social personal a través de la autorregulación, seguido del control social informal. El miembro quiere encajar en el grupo y expresa compromiso de rol siguiendo las normas sociales, visiblemente expresadas en el código de vestimenta del grupo. Cuando el individuo comienza a ofender, por ejemplo, al usar una prenda que revela demasiado los contornos del cuerpo, los compañeros pueden desaprobarlo y usar métodos sutiles de control informal para presionar al individuo para que se ajuste a las normas del grupo. Finalmente, la amenaza que un delincuente introduce al orden social se maneja a través de medidas formales de control social, como medidas disciplinarias y expulsión administradas por agentes especializados, incluidos ministros, rabinos y otros árbitros morales. Por lo tanto, las normas se manejan a través del control social para inhibir la desviación y asegurar la conformidad con las normas sociales incluso en el nivel más mínimo.
A través de dispositivos simbólicos, el cuerpo físico exhibe los valores normativos del cuerpo social. Los símbolos, como la vestimenta, ayudan a delinear la unidad social y definen visualmente sus límites porque brindan información no verbal sobre el individuo. La vestimenta única adjunta a grupos culturales y religiosos específicos, entonces, puede funcionar para aislar a los miembros del grupo de los extraños, mientras los une entre sí. El comportamiento normativo dentro de la cultura reafirma la lealtad al grupo y puede evidenciarse mediante el uso de un tipo de atuendo uniforme.
Dentro de la cultura estadounidense existen grupos étnico-religiosos específicos que intencionalmente se separan del resto de la sociedad e intentan restablecer la pequeña comunidad cara a cara. Muchos se originaron en Europa y se mudaron a Estados Unidos cuando se prometió la libertad religiosa a los inmigrantes. Shakers (Scott, p. 54), menonitas, huteritas (Scott, p. 72) y amish (Scott, p. 87) son tales grupos. Estos grupos a menudo son percibidos por el mundo exterior como bastante inusuales, pero eso se deriva más de sus comportamientos desviados, que se manifiestan visualmente en la vestimenta, que de sus diferencias religiosas con la corriente principal del cristianismo. Un factor esencial en los grupos étnico-religiosos, el control social es significativo en términos de las perspectivas de supervivencia del grupo. Entre los judíos ortodoxos (Scott, p. 57) en Williamsburg, Nueva York, el control social se logró de maneras notablemente similares a las utilizadas por los amish y los menonitas conservadores. Las características más importantes incluían el aislamiento de la sociedad externa; énfasis en la conformidad con el estado relacionado con la religiosidad, simbolizado por marcadores de estado de la ropa; un clero poderoso y sanciones rigurosas para asegurar la conformidad con las normas.
Vestimenta y Cambio Social
Con entornos sociales, políticos y económicos cambiantes, incluso el grupo religioso más sectario tiene que lidiar con el impacto del cambio social. Los cambios en la vestimenta a menudo indican cambios subyacentes en los roles sociales, así como en los roles de género. Los roles de género tradicionales pueden estar marcados por una forma particular de vestir donde los roles son estables por largos períodos de tiempo; cuando la vestimenta cambia repentinamente en estos grupos, podemos esperar encontrar un cambio en los roles de género. Un buen ejemplo es el cambio en la vestimenta de los sacerdotes y monjas católicos romanos tras los cambios instituidos por el Vaticano II en la década de 1960. Los cambios fueron más pronunciados para las monjas, ya que sus roles dentro de la Iglesia cambiaron drásticamente; también lo hizo su vestido. Además, cuando los roles son restrictivos, podemos esperar ver una restricción en la vestimenta de las mujeres, ya sea en forma de códigos de vestimenta o vestimenta físicamente restrictiva.
Con la inmigración y la colonización, la ropa figuró en el desequilibrio de poder entre personas de diferentes orígenes religiosos. Cuando los misioneros estadounidenses en el siglo XIX se encontraron con los indígenas, la ropa se convirtió en un problema casi de inmediato. Los misioneros cristianos promovieron sus propias percepciones etnocéntricas del comportamiento y la vestimenta apropiados y, a menudo a través de una sutil coerción, guiaron la aculturación de los pueblos indígenas. Los misioneros a menudo han asumido el papel de presentar la ropa occidental a los pueblos indígenas como un medio para "civilizar a los nativos". En algunos casos, la transformación a la vestimenta de estilo occidental fue parte de la necesidad de un grupo religioso de dominar una cultura indígena. En otros casos, un grupo religioso que emigra a otro país también puede cambiar voluntariamente su forma de vestir para facilitar su asimilación a la nueva sociedad. Un ejemplo de ello es el de Hawái, donde los misioneros se opusieron a la vestimenta indígena de kapa. faldas sin cubrir los senos. Los misioneros requerían que los hawaianos usaran vestimenta occidental cuando estuvieran en las misiones; una prenda particular llamada holoku fue creado para que lo usen las mujeres hawaianas. Cuando los hawaianos cristianizados se convirtieron en misioneros en Oceanía, trajeron el holoku a las islas, pero la prenda era conocida con diferentes nombres fuera de Hawái.
Ocasionalmente se producía una relación recíproca, en la que el grupo indígena se vestía con más gusto con el grupo religioso más poderoso. Los cambios estratégicos de la vestimenta tradicional a la vestimenta occidental entre las tribus Dakota en Minnesota fueron algo voluntarios. De manera similar, la inmigración de judíos europeos a Estados Unidos llevó a muchos judíos a usar la vestimenta como un medio para mezclarse con la sociedad en general. Por otro lado, los judíos jasídicos optaron por reflejar su etnia conservando la moda fosilizada para separarlos intencionalmente de la cultura estadounidense más amplia. A finales del siglo XX, algunas iglesias cristianas y católicas romanas comenzaron a incorporar textiles indígenas en sus prendas litúrgicas utilizadas en las ceremonias religiosas. Si bien esta práctica se ve principalmente en el trabajo misionero de las iglesias que establecen misiones en África y otros lugares como Filipinas y América del Sur. El uso de textiles étnicos en las iglesias afroamericanas ha sido una larga tradición que honra la herencia africana.
En conclusión, muchos grupos religiosos han desarrollado normas culturales con respecto a la vestimenta. Los códigos de vestimenta, tanto formales como informales, existen como un medio para mostrar la identidad del grupo. Los miembros de grupos religiosos construyen activamente sus propias vidas y usan vestimentas simbólicamente para expresar creencias religiosas, adaptación al cambio social y conformidad con las normas sociales y la autoridad religiosa.
Ver también Vestido Eclesiástico; Vestimenta islámica contemporánea Vestimenta judía.
Bibliografía
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