Velos, velados y velo enfatizar diferentes aspectos de los términos "ingleses" relacionados. Como sustantivo, un velo es una pieza de tela que cubre la cabeza y la parte superior o el cuerpo completo y que funciona como una prenda de vestir. Ya sea una prenda de vestir o un adorno, los velos se usan físicamente para cubrir y ocultar, pero al mismo tiempo llaman la atención sobre algún aspecto visual del usuario. Como verbo, "velar" se refiere al acto de velar o cubrir y ocultar algún aspecto visual o social del usuario, pero posiblemente, aún sin darse cuenta, revelando su identidad. Como adjetivo, velado, diferencia entre la identidad del usuario que se pone un velo o cubre la cabeza o velos y cobertores y otros que no lo hacen en una variedad de contextos sociales.
Los términos derivados de velos, velado y velo y sus significados existen en otros idiomas europeos, como en francés (voile ) y latín (vela y velo ). Y en otros lugares se utilizan términos comparables para prendas de vestir que funcionan de manera similar, es decir, como una pieza de tela que cubre la cabeza y la parte superior o cubre todo el cuerpo, que cubre y oculta, pero revela la identidad del usuario y que diferencia entre las personas que eligen cubrir y las que no.
Reseña histórica del Velo
La precedencia histórica de cubrirse la cabeza es amplia, y las referencias a velos, velados y velos son complejas. Como reseña El Guindi (1999), “el velo es un fenómeno rico y matizado, un lenguaje que comunica mensajes sociales y culturales, una práctica presente de forma tangible desde la antigüedad, un símbolo ideológicamente fundamental para el cristiano, y particularmente, la católica, una visión de la feminidad y la piedad, y un vehículo de resistencia en las sociedades islámicas, y actualmente es el centro del debate académico sobre el género y las mujeres en el este islámico. En los movimientos de activismo islámico, el velo ocupa un lugar central como símbolo de ambos identidad y resistencia."
En consecuencia, el uso de los términos velos, velado y velo y sus equivalentes en otros idiomas y culturas sugiere muchas connotaciones. Sin embargo, la comprensión de la función y el significado de los velos que se cubren la cabeza depende en gran medida de las perspectivas personales, sociales y culturales. Con frecuencia, estos puntos de vista conllevan muchas representaciones e interpretaciones etnocéntricas y misóginas. Independientemente de los términos lingüísticos utilizados, las generalizaciones son generacionales y existen asociaciones de género, variadas variables contextuales sociales y diferenciaciones culturales en velos y prácticas de velado. Los siguientes ejemplos descriptivos e interpretativos brindan algunas ideas sobre la gama de personas que se velan o cubren y están veladas o cubiertas y las costumbres y culturas que rigen las prácticas de velo y cobertura.
Identidad Personal
Históricamente, los términos velos, velados y velo están asociados con el género y el estatus generacional. Aunque no es dominio exclusivo de las mujeres, como prenda de vestir, los velos están asociados con el "ser" femenino. Por lo general, son telas drapeadas o cubiertas para la cabeza y/o el cuerpo que generalmente son la forma de vestimenta o adorno que se usa para diferenciar la identidad de género femenina de la masculina. Ya sean autoimpuestas o no, las costumbres asociadas con ser mujer varían de una cultura a otra. Por ejemplo, las mujeres en las culturas "occidentales" rara vez usan velo, mientras que los hombres rara vez lo usan. Por el contrario, en Oriente Medio, los hombres y las mujeres suelen llevar prendas con drapeados similares que les cubren la cabeza y la parte superior e inferior del cuerpo, pero las mujeres pueden distinguirse cubriendo una parte de su rostro para ocultar su identidad en más espacios públicos. La abaya es uno de esos ejemplos que se usa en muchos países de habla árabe. Otros ejemplos, culturalmente más específicos en las culturas históricamente persas son el chador usado en Irán y el chaadar usado en Afganistán.
El uso de velos, velados y prácticas de velos relacionados con la edad en todas las culturas define con frecuencia las transiciones entre las etapas del ciclo de vida femenino que hacen referencia al desarrollo fisiológico y al cambio en relación con el estatus social. Un período crítico es entre la juventud y la pubertad. Velos, velado y velo son a menudo sinónimos de la noción de espacio simbólico y ritos de iniciación específicos, como durante la pubertad y las ceremonias de mayoría de edad. Las jóvenes afganas comienzan a usar chaadars , velos o cobertores para la cabeza para señalar su cambio de estatus de una joven que no está menstruando a una mujer joven que está menstruando, una mujer joven que ahora está en edad de casarse. Incluso pueden usarlos "prematuramente" para parecer más maduros que su desarrollo fisiológico o edad cronológica.
La dupatta que usan las mujeres pakistaníes e indias también son ejemplos generacionales y de género de los velos que usan las mujeres jóvenes en el subcontinente asiático. Pocas mujeres se aventurarían en público sin una, y cuando viajan al extranjero, la dupatta todavía se usa con vestimenta indígena o local. La dupatta en estos casos puede ser como un chal o una bufanda, una forma bidimensional drapeada.
Las mujeres somalíes usan una variedad de cubiertas para la cabeza o velos que diferencian el género y la edad del usuario. Un khaamar , un artículo similar a una bufanda, se usa solo o en combinación con una prenda similar a un chal o gaarbo saar. Un velo más religioso es el hiyab , y la forma más religiosa es el nikaab , que oculta por completo todo el rostro excepto los ojos.
En contraste directo con la costumbre árabe, los hombres tuareg de Argelia, en lugar de las mujeres, usan velo. Sin embargo, suelen dejar el rostro descubierto cuando viajan o están con su familia.
Construcciones Sociales
Además de las declaraciones personales de género e identidad generacional que se encuentran geográficamente, las construcciones sociales estrechamente vinculadas son casi inseparables del estado civil y familiar, la ubicación geográfica, la afiliación religiosa, las membresías y las asociaciones especiales.
Usar un velo y seguir las costumbres locales que rigen el espacio femenino tanto en el ámbito doméstico como en el público puede expresar tanto el estatus familiar como la posición femenina dentro de una familia. En un pueblo gujarati de la India, los velos o sadlo , se usan, y la costumbre de velar o ghughut se practica. Como describe Tarlo, "ghughut es una forma de deferencia y respeto ejercida por las mujeres principalmente hacia los hombres" (1997; 160). El término local para muchas variaciones de velo es laj o "haciendo vergüenza". Las variaciones de laj, la forma y el grado en que se cubren la cara, la cabeza y el cuerpo, comunican la relación de una mujer con los hombres de la familia, pero también el estatus de la familia en la comunidad.
Los velos, velados y velados también pueden sugerir un cambio en el estado civil. Durante una ceremonia de boda cristiana, una novia lleva un velo. El padre de la novia la “regala” luciendo un velo que le cubre el rostro como parte de su conjunto nupcial. La novia y el novio recitan los votos y luego el novio descubre el rostro de la novia. También en el momento de la muerte, las viudas, en el siglo XIX y principios del XX, usaban un sudario negro, velos o cobertores para la cabeza, que cubrían su rostro y honraban a un esposo fallecido.
En una ceremonia de matrimonio judía, la tradición de velar a la novia se remonta a la referencia a Rebecca en Génesis "Rebecca tomó su velo y se cubrió" al conocer a Isaac por primera vez. La leyenda popular atribuye la costumbre a la historia bíblica de Jacob y sus mujeres. Después de trabajar durante siete años para obtener el permiso para casarse con Raquel, Jacob fue engañado el día de su boda para que se casara con Lea, la hermana de Raquel (llevaba un velo). Para evitar tal percance, según la leyenda, el novio "comprueba" para estar seguro de que es, efectivamente, su novia, antes de que le baje el velo sobre la cara.
Estos ejemplos de estado civil y familiar muestran los velos y las prácticas de uso de velos como un medio para controlar el espacio simbólico personal, como la modestia o haya. -un término árabe que engloba muchos conceptos, incluidos el respeto por uno mismo y los escrúpulos, además de la modestia. Esto es especialmente evidente en los marcadores de identidad femenina basados en la fe. Por ejemplo, durante las llamadas a la oración, las mujeres musulmanas usan hiyab, cobertores para la cabeza y la parte superior del cuerpo, mientras rezan en la esfera doméstica privada o cuando rezan en entornos de mezquita más públicos, aunque segregados. Por el contrario, durante las ceremonias de confirmación, las jóvenes cristianas se visten modestamente con velos blancos, expresando su pureza mientras recitan su aceptación de la fe en la iglesia. De manera similar, las religiosas o monjas han usado varios estilos de velos o cobertores de cabeza como parte de su conjunto o hábito, comunicando pureza, modestia y devoción.
Los velos, velados y velados también pueden transmitir las diferencias geográficas del usuario. Tradicionalmente, aunque no exclusivo de las culturas del Medio Oriente y Oriente, las diferencias urbanas y rurales fueron evidentes en el uso de velos, velos y prácticas de velo. En las zonas rurales, los velos, los velos y los velos eran menos evidentes entre los grupos de parentesco conocidos, pero cuando los viajes lo permitían, las mujeres de los entornos más urbanos tendían a velarse, cubrirse y ocultarse usando chaadaries. o burkas para "protegerse" a sí mismos, su virtud, modestia y pureza, y a sus familias de hombres desconocidos o sin parentesco (Daly 2000).
Las distinciones socioeconómicas resaltan las opciones estéticas de velos, velados y prácticas de velado. La dupatta de la mujer pakistaní elaboradamente decorada con cuentas, lentejuelas y bordados es un signo de estatus social, riqueza y prestigio cuando se usa.
Ejemplos contemporáneos
Los ejemplos de velos, velos y prácticas de velos de principios del siglo XXI se centran en las mujeres musulmanas y su apariencia. A lo largo del siglo XX, los velos, los velados y las prácticas velatorias oscilaron entre cuestiones resultantes de construcciones identitarias personales, sociales y culturales. Vale la pena señalar varios ejemplos debido a los movimientos de reforma y la politización del género, la religión y la nacionalidad. A principios del siglo XX, los líderes políticos de Turquía y Afganistán se esforzaron por definir la identidad nacional de las mujeres mediante el control de su apariencia en contextos públicos. Los líderes conservadores lucharon por mantener prácticas consuetudinarias que reforzaran los códigos de conducta de la Sharia islámica, mientras que otros líderes progresistas iniciaron reformas políticas que no solo permitieron, sino que también alentaron a las mujeres musulmanas a eliminar las cubiertas para la cabeza como un signo de modernidad. Durante todo el siglo y con cada nuevo régimen, los líderes religiosos y políticos por igual revisaron "la cuestión de la mujer".
A finales del siglo XX, los velos, los velos y las prácticas de velar resurgieron como fuente de controversia en el ámbito geopolítico y nacional. Ahora la cuestión de la mujer se alineó con la discriminación sofisticada y los derechos humanos en las comunidades de inmigrantes de la diáspora donde viven las mujeres musulmanas y también en sus países de origen. Además, los islamistas lucharon por la incapacidad de las mujeres para elegir, mientras que las feministas lucharon por la capacidad de las mismas mujeres para elegir si llevar o no un velo. Los talibanes en Afganistán se convirtieron en el ejemplo más estridente de control femenino, obligando a estrictos códigos de conducta tanto islámicos como pushtunwali, independientemente de la afiliación religiosa. En los Estados Unidos, las refugiadas musulmanas lucharon por mantener las prácticas nacionales, religiosas y de género para cubrirse la cabeza a raíz de los códigos de vestimenta antiislámicos. Otros países como Francia, Irán y Pakistán presionaron para definir sus propias prácticas para cubrirse la cabeza y el cuerpo.
Ver también burka; chador; hiyab; Traje de boda.
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